第627节（1 / 1）

天璇子：“每一重境界的其他八变，对应八种晋升路线，我们不妨先把最顶上的几重变化定下？有博物天鉴球，最顶点的几类，很明显吧？”

众人闻言大笑。

是啊，若是这一步都不了解，他们这些年岂非白干了？

卢江：“神龙、凤凰、玄龟、麒麟，这四变为第九重的四类兽形变化。此外，植物也有一种——天演树？”

颜羽源：“自然。”

“金石也该有一个。”

菩提：“石在土中，石的最终形态，离不开土。应为息壤？而大地生金，最终这一变，应该是大地变。大地孕养金石，乃一切物质之基。”

众人看向三球。

看着金石构成的地球，纷纷点头。

不错，有道理。

然而——

另一位专攻金石博物的宗师摇头道：“菩提道友虽言之有理，但金性终究不等同土性。金性不朽，其体征应该为金丹。应该有一变化留给金丹，作为天下金精的源头。此亦为道友提及的金箓之本啊。”

菩提哑然，暂时想不出反驳的话。

又有修士道：“金石暂且搁置，你们说，鬼魅是否要单独列出？还有元气，我们勘悟世间万物，树立博物天鉴，只在实相，对虚相涉猎甚少。”

变化天地万象，不能变成凤霞雷火，不能变化鬼魅幽魂，怎么算包罗万象？

但如果这些包含进来，岂非要有专门的幽冥变和元气变？

众人再度开始下一轮探讨。

武正新等宗门长老虽然也有自己的观念。可到底和众人不亲，也不熟悉沧澜云海众人的习惯做派。

有时，他们刚说一句话，很快就被其他声音淹没。

而众人虽然吵得面红耳赤，却又把彼此的话仔细记下来，并借此不断深入研究。

最终，经过几个时辰的讨论。

众人将第九重的九变总结：分别为圣人变、神龙变、玄龟变、凤凰变、麒麟变、祖木变、天星变、地岁变、阴阳变。

前六变改无可改，后面三变皆为暂定。

天星变为金石变化的极致。

菩提等人争论不休，沧澜子一时也难分辨。

忽然，他灵机一动，看向金石构成的地球，脱口而出：“此乃星辰也！”

仿佛大道天成，众修一时间思忖起来。

金石构成地球，而地球的确可以视作一颗星辰。

星辰之上有什么，土石以及金铁。

论构造，和脚下大地别无二致。

此外，魂魄归于星天。鬼魂的变化，自然也与星灵有关。幽冥变，被列入第四重修行，归入天星九变之一。

至于地岁变，是菩提道人一力主张，把菌类一系单独列出，还用太岁等神兽作举例。

他之所以列出大地变，也是为了将那些细菌、真菌归类到一个总纲下。

经天璇子施展星法考证，“太岁”与天星变的星辰之法，似乎有隐秘的联系，但又处于相对立的一面。于是，便暂时列在九变体系之内。一切不入其他变化的杂类，统统划归到地岁变化中。

至于阴阳变，乃变化天地间的一切元气。风雨雷电，水火阴阳，莫不如是。

最上层九变划定，众人再度着手设定其他的变化。

青龙变、幽冥变、太岁变、天风变、玄火变等一一被举例列出。

每一种变化后，还有修士专门翻找的变化咒术。有古籍记录，也有当场编写。幸好在场修士人多势众，又背靠天玄道台的场外求助。

一日后，总算将八九玄功的九九八十一种变化枚举妥当。

而在讨论间，玉圣阁诸位长老喜形于色。

我家的天书有望恢复了！

他们听众人讨论“圣人九度”，突然灵机一动。

圣人，玉圣。

还是圣人层层进化蜕变。

仅单把“圣人九度”提出来，就是一篇入圣修行的仙书！

而这部天书，恰好可以补充玉圣阁理念，恢复他们在这个时代的天书。

武正新等长老顿悟，立刻传消息回玉圣阁。隔空请来诸位同门相助，一起推演“圣人九度”。而他们如此用心，也间接帮助《八九玄功》的圣人变完善。

紫皇阁一脉在变化之法上，便没有玉圣阁的好机缘。

一位长老低头研究天星九变中的真阳变，另一位长老研究阴阳九变中的玄火变。

变化之道，对紫皇阁的用处没有那么大。

沧澜子观看二阁长老们的神态，暗暗思忖：“玉圣、紫皇同为大道本相。但一个重变化，一个重不变，可谓相类而又不同。”

再看其他人，随着《八九玄功》的推演，皆有所得。

菩提最在意的，无疑是天星变和地岁变。

天地二变涉及星灵与太岁的演化。

“岁，岁星、太岁，时间，六十甲子，星之暗面？星煞？”

衡华隐隐觉得，这一点似乎涉及万神图的演化？自己需要在山河社稷诸神之外，再树立一些魔神，象征地煞？

但不是有地煞七十二星神？还需要额外的地煞魔神吗？

衡华反复琢磨着，突然灵机一动：等等，地煞，七十二变。

他把早年那个小神通体系的想法翻出来。又结合圣人九度之外的七十二变，鼓捣一门贴切恒寿修行的变化法术。

伏丹维和伏瑞应二人对阴阳九变中的天风变最为在意。和诸修商讨时，借各位宗师的才智来推演天风变。

风本无形，元之动也！

伏丹维与伏瑞应传音交流，仔细推敲自家的《扶风仙经》。

扶风仙经如果要提升层次，要从元气变化入手。

此外，有一位宗师从天风变、玄火变、真水变参悟三宝之道，炼水火风之理，结合自身功法，创造一部《三宝地书金册》

有一位宗师参悟四瑞神兽变化，修出一部《五虫变化书》，专门变化毛羽鳞介蠃，五虫之属的形象，亦是地典仙书。

天书为树，地典为枝。

每一部天书都是一个独立体系，可以从中衍生众多仙书、道法。

哪怕沧澜劫仙的《八九玄功》刚刚起步，众人仅仅看到一个总纲，便从中获得莫大启迪。结合自身所学，大道感悟越发精深。

诸修研讨共计三日，便从中启迪二十余本仙书思路，创造五本完整仙书。

沧澜子收起文稿，对菩提道人笑道：“你可是福星。在你之前，我等交流固有所得，却绝没有这三十年来的精进。”

诸位宗师默默点头。

天玄道台在最初的思想碰撞，大道借鉴后，逐渐走入平缓期。没有新人来刺激，无法让他们更进一步。

直到前些年，菩提道人横空出世。

他的一些奇思妙想，让平静的湖水再度活跃起来。

颜羽源对身边几人道：“我看，《博物天鉴》还要有一处修改。菩提，智也，慧也。菩提树必然有一种物性，与智慧有关。日后，我等不妨多多在家种菩提树，说不得能使灵台清明，增进智慧呢。”

众人纷纷哄笑，更有天璇子过来勾肩搭背，寻菩提道人讨要枝丫，打算回去种树。

☆☆☆

补录：

菩提树，高木，与榕同属，气根万千，扦插即活。

喜光温、湿气，开花结果，雌雄同株。

凡木百年为宝，生智慧光，清神醒脑，伏魔镇邪，可用于施法媒介。

又二百载为二品宝木，再二百载为一品。七百之龄，可成灵木也。千年者，二品灵木。一千五百岁，一品灵木。再千年，复为仙木。

——《博物天鉴·第十版·节选》

※※※

菩提，万木之首，千智之王。道法源流，慧生百脉。昔时，菩提老祖发大宏愿，以身开道，普度群仙。

自此，菩提木凡东莱所出，皆有开智启慧之效。此木种常见于各处仙府洞天，修士于树下悟道，事半功倍也。

据闻，当今各派所持菩提树，俱为菩提老祖所遗。

——《天一异仙传·篇一》

※※※

博物圆满，天乙宗修士自菩提老祖处求一慧枝。后养于方仙洲，立菩提苑，称大慧菩提，又尊“圣树王”。各宗菩提树，皆为此源流。世人以子代远近以为贵。

白骨魔祸时，方仙洲遭逢魔难，菩提苑大火，慧木与十魔兵之一的红莲剑同毁。

事后，菩提苑重建。自玉庭山上二代遗种截一菩提枝，重续慧木，为三代菩提。

——《东莱简纪》

前赴後繼修天書

劫仙请诸修推演天书时，东墨阳等一群年轻人来灵兽苑，观看杨岱与玄钰诸杰斗法。

从天普宫到九华门，自三合派到明山宗……杨岱左手施法，右手挥剑，众人轮番上阵，竟无百回之敌。